【考察】念仏の勧めについて（１９）
今回は善導大師です。まずは善導大師の第十八願観から伺います。
善導大師はしばしば第十八願（意）を引かれています。
（１）一々の願にのたまはく、〈もしわれ仏を得たらんに、十方の衆生、わが名号を称してわが国に生ぜんと願ぜんに、下十念に至るまで、もし生ぜずは、正覚を取らじ〉」と。（「玄義分」一々の願にのたまわく）
（２）また摂生増上縁といふは、すなはち『無量寿経』（上・意）の四十八願のなかに説きたまふがごとし。「仏のたまはく、〈もしわれ成仏せんに、十方の衆生、わが国に生ぜんと願じて、わが名字を称すること、下十声に至るまで、 わが願力に乗じて、もし生ぜずは、正覚を取らじ〉」（第十八願）と。これすなはちこれ往生を願ずる行人、命終らんと欲する時、願力摂して往生を得しむ。ゆゑに摂生増上縁と名づく。 （『観念法門』摂生縁）
（３）願はくはもろもろの行者、おのおのすべからく心を至して往くことを求むべし。また『無量寿経』（上・意）にのたまふがごとし。
「もしわれ成仏せんに、十方の衆生、わが名号を称すること下十声に至るまで、もし生ぜずは、正覚を取らじ」（第十八願）と。かの仏いま現に世にましまして成仏したまへり。まさに知るべし、本誓重願虚しからず、衆生称念すればかならず往生を得。 （『往生礼讃』後述）
【現代語訳】
願わくは多くの行者よ､それぞれにみな仏の真実のお心をいただいて往生を求めよ｡また『無量寿経』に説かれている阿弥陀仏の本願には､＜わたしが仏になったとき､すべての世界の衆生が､わたしの名号を称え､それがわずか十声ほどのものであってもみな往生させよう｡もしそうでなければわたしはさとりを開くまい＞と誓われている通りである｡阿弥陀仏は今現に成仏しておられる｡だから､深重の誓願は間違いなく成就されており､衆生が念仏すれば､必ず往生できると知るべきである｡
調べた限りではこの3つですが、他にまだあればコメントにてお知らせ下さい。記事に加えます。
親鸞聖人は（２）と（３）の文を「行文類」に引いて、真実行を証明されています。
阿弥陀仏は念仏を称えよと仰っている
と善導大師は教えられ、その教えを親鸞聖人も引き継がれていることは明白です。
もしわれ仏を得たらんに、十方の衆生、わが名号を称してわが国に生ぜんと願ぜんに、下十念に至るまで、もし生ぜずは、正覚を取らじ
もしわれ成仏せんに、十方の衆生、わが国に生ぜんと願じて、わが名字を称すること、下十声に至るまで、 わが願力に乗じて、もし生ぜずは、正覚を取らじ
もしわれ成仏せんに、十方の衆生、わが名号を称すること下十声に至るまで、もし生ぜずは、正覚を取らじ
これがいわゆる「本願取意の文」でして、大胆にも大事な信心を抜かして、念仏のみで本願を語られています。このような解釈は大信海化現の善導大師でなければとてもできない註釈であります。深重なる誓願は間違いなく成就し、阿弥陀仏は今現に成仏しておられるから、衆生が念仏すればその本願力によって必ず往生できるというのです。
摂論が中国に伝わって以来、「摂論宗の論文を見た者は念仏を称えなくなってしまった」と伝えられるほど壊滅的な打撃を受けた浄土教ですが、この善導大師の力強い断言に、再び念仏の教えが息を吹き返したのです。善導大師の教えが懐感禅師や後善導と讃えられる法照法師を輩出し、日本に至って源信僧都や法然聖人という偉大な念仏者を出現させたといっても過言ではないでしょう。親鸞聖人が『正信偈』に
善導独明仏正意
と讃えられるのも故あることであります。
ではこの場合、信心はどうなるのかという話ですが、それについて以下の問答があります。
ある人問ていはく、善導本願の文を釈し給ふに、至心信楽欲生我国の安心を略したまふ事、なに心かあるや。
答ての給はく、衆生称念必得往生としりぬれば、自然に三心を具足するゆへに、このことはりをあらはさんがために略し給へる也。（『和語灯録』諸人伝説の詞）
衆生称念すれば必ず往生を得ると知ったならば、本願の自ずからなる計らいによって本願の三心を具足するという道理をあらわすために、善導大師は第十八願の中で一番大切なはずの三心を省略し、ただ称名のみで本願を語られたというのです。また、法然聖人には以下のようなお言葉も見られます。
しかるに「彼仏今現在成仏」等の釈を信じて、一向に名号を称すべき也と云。ただ名号をとなふるに、三心おのづから具足する也と云り。（『西方指南抄』）
「彼仏今現在成仏」等の釈を信じて、ただ念仏を称えるところに自ずから三心が具足するというのです。本願を信ずることと、念仏を行ずることとは別々のことではありません。三心といっても「名号を称える者を往生させよう」という本願を疑いなく受け容れていることをいうのですから、本願に信順することとは、本願にまかせてはからいなく念仏することであり、仰せにしたがってただ念仏しているすがたこそ、本願の仰せを疑いなく信じているありさまです。
ですから、信心を抜いているといっても、それは本当に信心を抜いたり、軽んじたり、「信じよと言われてない」ということではありません。実際に善導大師は、有名な二種深信の文や『礼讃』における観経の三心の文を書かれ、また三心の内一心でも欠けたら往生できないと信心の重要性を訴えられていることはご承知の通りです。
親鸞聖人は、法然聖人の真影（肖像画）の銘として、南無阿弥陀仏の名号と上に示した『往生礼讃』の御文
若我成仏 十方衆生 称我名号 下至十声 若不生者 不取正覚 彼仏今現在成仏 当知本誓重願不虚 衆生称念必得往生
を法然聖人の御真筆でもってお書き頂いています。そして『選択集』を書写し、真影を写させて頂いたことを
しかるにすでに製作を書写し、真影を図画せり。これ専念正業の徳なり、これ決定往生の徴なり。よりて悲喜の涙を抑へて由来の縁を註す。
と震えるような感動をもって記されています（※）。ところで、『選択集』については
真宗の簡要、念仏の奥義、これに摂在せり。見るもの諭り易し。まことにこれ希有最勝の華文、無上甚深の宝典なり。
と絶賛しています。その『選択集』は当然ながら念仏往生の法義を説いた聖典です。この『選択集』の真実性を顕かにするために親鸞聖人がお書き下されたのが『教行証文類』ですが、その後序において、親鸞聖人はこのように語られているのです。親鸞聖人が
念仏を称えて往生（成仏）
阿弥陀仏は念仏を称えよと仰っている
という教えを頂かれ、継承されたことは紛れもない事実だと判ります。
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善導大師はしばしば第十八願（意）を引かれています。
（１）一々の願にのたまはく、〈もしわれ仏を得たらんに、十方の衆生、わが名号を称してわが国に生ぜんと願ぜんに、下十念に至るまで、もし生ぜずは、正覚を取らじ〉」と。（「玄義分」一々の願にのたまわく）
（２）また摂生増上縁といふは、すなはち『無量寿経』（上・意）の四十八願のなかに説きたまふがごとし。「仏のたまはく、〈もしわれ成仏せんに、十方の衆生、わが国に生ぜんと願じて、わが名字を称すること、下十声に至るまで、 わが願力に乗じて、もし生ぜずは、正覚を取らじ〉」（第十八願）と。これすなはちこれ往生を願ずる行人、命終らんと欲する時、願力摂して往生を得しむ。ゆゑに摂生増上縁と名づく。 （『観念法門』摂生縁）
（３）願はくはもろもろの行者、おのおのすべからく心を至して往くことを求むべし。また『無量寿経』（上・意）にのたまふがごとし。
「もしわれ成仏せんに、十方の衆生、わが名号を称すること下十声に至るまで、もし生ぜずは、正覚を取らじ」（第十八願）と。かの仏いま現に世にましまして成仏したまへり。まさに知るべし、本誓重願虚しからず、衆生称念すればかならず往生を得。 （『往生礼讃』後述）
【現代語訳】
願わくは多くの行者よ､それぞれにみな仏の真実のお心をいただいて往生を求めよ｡また『無量寿経』に説かれている阿弥陀仏の本願には､＜わたしが仏になったとき､すべての世界の衆生が､わたしの名号を称え､それがわずか十声ほどのものであってもみな往生させよう｡もしそうでなければわたしはさとりを開くまい＞と誓われている通りである｡阿弥陀仏は今現に成仏しておられる｡だから､深重の誓願は間違いなく成就されており､衆生が念仏すれば､必ず往生できると知るべきである｡
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親鸞聖人は（２）と（３）の文を「行文類」に引いて、真実行を証明されています。
阿弥陀仏は念仏を称えよと仰っている
と善導大師は教えられ、その教えを親鸞聖人も引き継がれていることは明白です。
もしわれ仏を得たらんに、十方の衆生、わが名号を称してわが国に生ぜんと願ぜんに、下十念に至るまで、もし生ぜずは、正覚を取らじ
もしわれ成仏せんに、十方の衆生、わが国に生ぜんと願じて、わが名字を称すること、下十声に至るまで、 わが願力に乗じて、もし生ぜずは、正覚を取らじ
もしわれ成仏せんに、十方の衆生、わが名号を称すること下十声に至るまで、もし生ぜずは、正覚を取らじ
これがいわゆる「本願取意の文」でして、大胆にも大事な信心を抜かして、念仏のみで本願を語られています。このような解釈は大信海化現の善導大師でなければとてもできない註釈であります。深重なる誓願は間違いなく成就し、阿弥陀仏は今現に成仏しておられるから、衆生が念仏すればその本願力によって必ず往生できるというのです。
摂論が中国に伝わって以来、「摂論宗の論文を見た者は念仏を称えなくなってしまった」と伝えられるほど壊滅的な打撃を受けた浄土教ですが、この善導大師の力強い断言に、再び念仏の教えが息を吹き返したのです。善導大師の教えが懐感禅師や後善導と讃えられる法照法師を輩出し、日本に至って源信僧都や法然聖人という偉大な念仏者を出現させたといっても過言ではないでしょう。親鸞聖人が『正信偈』に
善導独明仏正意
と讃えられるのも故あることであります。
ではこの場合、信心はどうなるのかという話ですが、それについて以下の問答があります。
ある人問ていはく、善導本願の文を釈し給ふに、至心信楽欲生我国の安心を略したまふ事、なに心かあるや。
答ての給はく、衆生称念必得往生としりぬれば、自然に三心を具足するゆへに、このことはりをあらはさんがために略し給へる也。（『和語灯録』諸人伝説の詞）
衆生称念すれば必ず往生を得ると知ったならば、本願の自ずからなる計らいによって本願の三心を具足するという道理をあらわすために、善導大師は第十八願の中で一番大切なはずの三心を省略し、ただ称名のみで本願を語られたというのです。また、法然聖人には以下のようなお言葉も見られます。
しかるに「彼仏今現在成仏」等の釈を信じて、一向に名号を称すべき也と云。ただ名号をとなふるに、三心おのづから具足する也と云り。（『西方指南抄』）
「彼仏今現在成仏」等の釈を信じて、ただ念仏を称えるところに自ずから三心が具足するというのです。本願を信ずることと、念仏を行ずることとは別々のことではありません。三心といっても「名号を称える者を往生させよう」という本願を疑いなく受け容れていることをいうのですから、本願に信順することとは、本願にまかせてはからいなく念仏することであり、仰せにしたがってただ念仏しているすがたこそ、本願の仰せを疑いなく信じているありさまです。
ですから、信心を抜いているといっても、それは本当に信心を抜いたり、軽んじたり、「信じよと言われてない」ということではありません。実際に善導大師は、有名な二種深信の文や『礼讃』における観経の三心の文を書かれ、また三心の内一心でも欠けたら往生できないと信心の重要性を訴えられていることはご承知の通りです。
親鸞聖人は、法然聖人の真影（肖像画）の銘として、南無阿弥陀仏の名号と上に示した『往生礼讃』の御文
若我成仏 十方衆生 称我名号 下至十声 若不生者 不取正覚 彼仏今現在成仏 当知本誓重願不虚 衆生称念必得往生
を法然聖人の御真筆でもってお書き頂いています。そして『選択集』を書写し、真影を写させて頂いたことを
しかるにすでに製作を書写し、真影を図画せり。これ専念正業の徳なり、これ決定往生の徴なり。よりて悲喜の涙を抑へて由来の縁を註す。
と震えるような感動をもって記されています（※）。ところで、『選択集』については
真宗の簡要、念仏の奥義、これに摂在せり。見るもの諭り易し。まことにこれ希有最勝の華文、無上甚深の宝典なり。
と絶賛しています。その『選択集』は当然ながら念仏往生の法義を説いた聖典です。この『選択集』の真実性を顕かにするために親鸞聖人がお書き下されたのが『教行証文類』ですが、その後序において、親鸞聖人はこのように語られているのです。親鸞聖人が
念仏を称えて往生（成仏）
阿弥陀仏は念仏を称えよと仰っている
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