真偽検証

この記事にて現役カルト信者が

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三願転入

18・・・十方衆生
19・・・十方衆生
20・・・十方衆生

19,20をおろそかにする者は十方衆生を知らない
2019-02-11(07:22) : 元会員
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と言ったかと思ったら、こっちの記事には

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ダラww

聴聞の一本道

とコメントしたと思うけど・・・

意味がわからなかったみたいね！
2019-02-20(18:48) : 元会員
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とコメントしています。彼は親鸞会流『三願転入の教え』を肯定しているんだか否定しているんだかよく判らない人物です。正直自分でも何を書いているのかよく判っていないと思います。元々が矛盾した教義ですから仕方ありませんが、19願、20願は自力諸善、自力念仏という行の実践が必須です。「聴聞の一本道」とは間違っても言えないわけです。彼は数もまともに数えられないようなので意味不明かも知れませんがそういうことです。


確信しておきますが、親鸞会が主張する獲信までの道程とは、『三願転入の道』です。

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　親鸞学徒の求道の道とは、三願転入の道である。

　若し三願転入を否定する者あらば、それは弥陀の本願を否定し、釈迦一代の教を否定し、七高僧を否定し、親鸞聖人の教えを否定する、仏教の門戸も知らぬ浅ましき外道である。

　三願転入は、弥陀のお計らいなのである。（『親鸞会公式ホームページ』三願転入を否定する者あらば）
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これは、高森会長の与太話を血眼になって聞く一つでは当然ダメです。高森会長の説く「善の勧め」とやらを実行に移すことが『三願転入の道』を進む絶対条件です。そのことは、公式ホームページに

善の勧めを軽んじ、実行に移そうとしないのは、弥陀・釈迦・善知識方のご方便をすべて反故(ほご)にすることだ。

と書いてあることからも明らかでしょう。ですから、『三願転入の道』とは最低でも

①高森顕徹会長の話を自力で命がけで聞く
②高森会長の説く「善の勧め」を実行に移す

の二つの条件をクリアすることにより進んでいく道だと判ります。「聴聞の一本道」「聴聞に極まる」「聞く一つ」などと、時として親鸞会にせよ現役カルト信者にせよ都合のよい言葉を並べていますが、実際は大ウソです。そのことは過去に何回か書いてきましたが、今は「高森の行」を顕したこの記事より引用します。

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親鸞会では唯一無二の善知識である

・高森顕徹会長の話を自力で命がけで聞くこと

が一番大事なことになっています。

ところが、聞く一つとはあくまで表向きの「高森の行」です。ということは、そうです、裏の「高森の行」が存在するのです。実際、「聞く一つ」とは大ウソで、聞いたことを実践しなければ聞いたことにならないと言うのです。で、何を実践するかというと、

善因善果　悪因悪果　自因自果

の因果の道理を説き与え、因果の道理の結論である廃悪修善を実践せよ、とこう言うのです。

・善をしなければ信仰は進みません
・実行しなければ、善果の現れぬは、当然である

などと執拗に「善の勧め」を説いてきます。どうやら聞く一つと言っている高森会長の教えには、「阿弥陀仏の本願」の他に「因果の道理」があり、「因果の道理」の結論であるという「廃悪修善」があるようです。このように親鸞会の教えは二本立てですから、当然聞く一つにはならず、聞いたことを実践する、というもう一つの行が出てくるわけです。

ですから、親鸞会の教義上では大きく分けると

①「絶対の幸福」に助けるとかいう高森顕徹会長の話を自力で命がけで聞くこと
②高森顕徹会長の説く「因果の道理」を聞いて「廃悪修善を実践する」こと

この二つが「高森の行」であると言えます。
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聴聞以外にもやらなければならないことがあるのに、何が「聴聞の一本道」なんでしょうか？　正確に言えば、「聴聞と「善の勧め」の実践の一本道」でしょう。現役カルト信者は、善の勧めを軽んじ、実行に移そうとしない人間なのかとも思われます。とすると、人を欺くような名前を名乗り、悪口を平気で書き、退会者だけでなく現役会員も見下す発言をしているのも納得です。


なお、浄土真宗では私達が真実報土に往生し成仏するのに自力の行信は一切要らず、ひとえに他力の行信、本願力回向の行信によります。往生が定まるのは、この真実の行信を獲得した時、すなわち名号願力のいわれ、仏願の生起本末、南無阿弥陀仏の六字のこころを聞いて疑いない信楽の一心を獲た時ですから、

「即」の言は願力を聞くによりて報土の真因決定する時剋の極促を光闡するなり。（「行文類」）

しかるに『経』（大経・下）に「聞」といふは、衆生、仏願の生起本末を聞きて疑心あることなし、これを聞といふなり。「信心」といふは、すなはち本願力回向の信心なり。（「信文類」）

他力の信心をとるといふも、別のことにはあらず。南無阿弥陀仏の六つの字のこころをよくしりたるをもつて、信心決定すとはいふなり。そもそも信心の体といふは、『経』（大経・下）にいはく、「聞其名号信心歓喜」といへり。
善導のいはく、「南無といふは帰命、またこれ発願回向の義なり。阿弥陀仏といふはすなはちその行」（玄義分）といへり。「南無」といふ二字のこころは、もろもろの雑行をすてて、疑なく一心一向に阿弥陀仏をたのみたてまつるこころなり。
さて「阿弥陀仏」といふ四つの字のこころは、一心に弥陀を帰命する衆生を、やうもなくたすけたまへるいはれが、すなはち阿弥陀仏の四つの字のこころなり。されば南無阿弥陀仏の体をかくのごとくこころえわけたるを、信心をとるとはいふなり。これすなはち他力の信心をよくこころえたる念仏の行者とは申すなり。（『御文章』5帖目11通）

等、聞くことが何よりも肝要であると教えられるのです。名号のいわれを聞くことが、とりもなおさず信心であるという聞即信の教えですから、真宗は「聞く一つ」「聴聞に極まる」と言って何ら問題はありません。実際我々にこれやれあれやれ、やらなかったら助けんぞと条件をつける阿弥陀さまではありませんから。

我々は、衆生の往生とご自身の正覚とが同時に成就している本願を領受することが大事ですから聴聞が勧められるわけですが、これは本願のはたらきに我々の「聞いた力」を足すということではありません。私達が法を聞かせて頂くのも、本願を信じ念仏申させて頂くのも、全て「必ず浄土に迎えるから、安心してまかせなさい」という力強い本願力が我々に届いて活動している有様です。

同じような形で、私は本願の念仏を称えることを勧めますが、これも本願のはたらきに「我々の念仏」を足すということではありません。本願の念仏は阿弥陀仏がただ一つ選び択られ、衆生に回向された浄土往生の正しき行業ですから、衆生の計らいは少しも雑じりません。これを私の念仏、私の善と捉える人が多いから、

帰命は本願招喚の勅命なり。発願回向といふは、如来すでに発願して衆生の行を回施したまふの心なり。即是其行といふは、すなはち選択本願これなり。

と聖人はその心得違いを正され、私達が称えている念仏は私達から阿弥陀さまに向かって往生させて下さいとお願いする取引材料ではなく、「我にまかせよ」と喚んでおられる声、阿弥陀さまの方からの他力回施の行なのだと教えられたのです。そしてそのように本願のこころを領受した者にとって念仏は、その心持ちから言えば御恩報謝であるとして、

そのうへの称名念仏は、如来わが往生を定めたまひし御恩報尽の念仏とこころうべきなり。（聖人一流章）

と一生涯の念仏相続を教えていかれたのが蓮如上人だったのです。


対して、高森顕徹会長は、これやれあれやれ、やらなかったら助からんぞという条件、注文をいくつもいくつも設けています。我々の側に条件をつけず、本願力を回向することにより我々を救おうとされている阿弥陀さまと、その阿弥陀さまに救われるにはといくつもの条件、注文をつける高森会長。高森会長が阿弥陀さまの正しいお心を伝えるどころか、捻じ曲げて、聞く者の獲信・往生を妨げていることは目に見えて明らかです。会員の皆さんは、聞いても求めても一向に救われない現実を直視して、教えの真偽を検証するべきでしょう。

現役カルト信者は、それが貴方の選んだ道なら止めはしませんが、まぁせいぜい「聴聞の一本道」だとかいう「死ぬまで求道の道」を頑張って下さい。

高森流の外道の『因果の道理』を説き、「一切衆生必堕無間」の恐怖で縛り付け、助かる道は親鸞会に入って高森会長から真剣に聴聞するしかないと知識帰命に陥らせ、親鸞会流『宿善論』や創作『二河白道の譬え』、親鸞会流『三願転入の教え』を説いて雑行や雑修（助業）、雑行もどきの組織拡大活動を会員に授けているのが高森顕徹会長であり親鸞会です。


『飛雲』親鸞聖人の教えられた因果の道理と正反対の高森顕徹流因果の道理を参照しますと、

親鸞聖人が教えられた因果の道理（浄土の因果、往生の因果）
　　・諸善という行と自力の信を因とする果は、化土往生である。（１９願）
　　・念仏という行と自力の信を因とする果は、化土往生である。（２０願）
　　・念仏という行と他力の信を因とする果は、報土往生である。（１８願）

高森会長が教えている因果の道理（建前）
　　・諸善という行と自力の信を因とする果は、必堕無間である。
　　・念仏という行と自力の信を因とする果は、必堕無間である。
　　・諸善という行と他力の信を因とする果は、報土往生である。（三願転入）

です。ただし、親鸞会の活動は諸善とは名ばかりの組織拡大活動であり、その実態は

・高森顕徹会長の話を自力で命がけで聞くこと
・親鸞会に人を勧誘し、会員（学徒）にすること
・親鸞会に財施すること
・高森会長や上司の指示に無条件で従うこと

を中心とする「高森の行」、いわゆる悪業悪行です。また信心も、他力の信とは名ばかりの「絶対の幸福」だとかいう幻想的な楽であり、「絶対の幸福」とやらになったことが必ず、我々の上でハッキリ自覚できるという妄想の「高森の信」ですから、

高森会長が教えている因果の道理（実態）
　　・諸悪という行と高森の信を因とする果は、絶対の幸福である。

と言えます。「高森の行」遂行の為には噓をついてもいい、世間を欺いてもいい、親鸞聖人の仰せと反することをしてもいい、こういうことですから、外道の『因果の道理』を説いていると言った意味がよく判るでしょう。


「一切衆生必堕無間」とする根拠は、『御文章』2帖目2通に辛うじてある

そもそも、開山聖人（親鸞）の御一流には、それ信心といふことをもつて先とせられたり。その信心といふはなにの用ぞといふに、無善造悪のわれらがやうなるあさましき凡夫が、たやすく弥陀の浄土へまゐりなんずるための出立なり。この信心を獲得せずは極楽には往生せずして、無間地獄に堕在すべきものなり。

のお言葉だけですが、他の「一切衆生必堕無間」を否定する膨大な根拠を全て無視しての暴論です。

一方、親鸞聖人が19願や、19願の行体である雑行を勧めた根拠はただの一つもありません。蓮如上人も、先ほどのお言葉に引き続き、

これによりて、その信心をとらんずるやうはいかんといふに、それ弥陀如来一仏をふかくたのみたてまつりて、自余の諸善・万行にこころをかけず、

と仰っています。これを

自余の諸善・万行にこころをかけよ、19願を実践せよ、雑行を修せよ

と仰ったお言葉と理解するのは国語の能力のない者のすることです。何も数々の根拠を全て無視して独自の珍説、新説を主張するのは高森会長に限ったことではありませんが、高森会長のそれは度を過ぎて過ぎて・・・その過ぎぶりは「十万億の仏土を過ぎて」という表現が決してオーバーではないほどです。尤も、その方角は西方ではありませんが。


こうした高森教を会員に浸透させ、都合よく組織拡大活動に駆り立てる教えが、先ほど述べた

・親鸞会流『宿善論』
・創作『二河白道の譬え』

です。それを分かり易くしたものが

・「光に向かう」教え
・信仰が進む教え
・縦と横の線の教え

です。いずれも、こちらから阿弥陀仏の救いに向かって進んでいくという自力回向から出てくるもので、本願力回向、他力回向とは真っ向から反する邪義です。そんな邪義をまともに信じていて、18願の救いに遇えるということの方がどうかしています。


もうお歳なのですから、息子や詭弁の立つ講師長の誰かが代わって講演すればいいものを、未だ延期に延期して高森会長が講演しているのも「高森先生から聞かなければ助からない」という知識帰命からであり、会員が親鸞聖人の仰せを受け容れずに高森会長の言葉を信じているのは「誰が何と言おうと高森先生が正しい」という知識帰命に陥っているからです。次の日曜日も富山で話があるようですが、また「オカシナ話」の続きでもやるんでしょうかね。阿弥陀仏も本願も、念仏も信心も、浄土も説かれない「浄土真宗親鸞会」とは一体何宗でしょうか。団体名の変更を早急に、強く要望します。


何とか教義の誤りと親鸞会の実態に気付いて頂きたいですが、本人が頑として信じている以上は難しいです。こちらとしては機が熟するのを待つしかありませんが、何とかならんもんかなぁという気持ちは尽きません。

現役カルト信者は実に面白い人物です。「元会員」と名乗りながら、未だ必死に親鸞会教義を擁護しています。ところが、言葉の端々に親鸞会の現役会員を見下し罵倒する発言が見られます。例えば、以下のやり取り。

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2019-02-16(13:13) : 元会員
淳心(もどき)房様

親鸞会では、仏法は聴聞に極まる、です。

三願転入は心の道程、あっと言うま


2019-02-17(06:31) : 元会員
19願の教えを身体の行いに固執している邪教信者、まちがい、むしんろんしゃ


2019-02-17(06:45) : 淳心房
修諸功徳とは身体の行いは含まれないのか？

三願転入が心の道程であっと言う間なら会員は救われている人ばかりのはずだが・・・信に惑い行に迷い、元会員になっても未だ邪教から抜け出せない愚かな高森教徒


2019-02-17(06:50) : 元カルト
身業である布施を勧める親鸞会は間違いとな


2019-02-17(11:06) : 元会員
もどき房へ

え？親鸞会では三願転入している人ばっかり？？？なぜそうなんが？

一歩も進んで無い方々ばかりなのよ
(。>д<)（ ＴДＴ）
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繰り返しますけど、三願転入が心の道程であっと言う間なら会員は救われている人ばかりのはずですがね…。あまりにも愚かで、自分で書いたことの意味すら判っていないようです。

心で通ればいいのであれば、身体や口の行いは不要です。特に布施や勧誘行為、会長や上司に無条件で従うことは要りません。つまり親鸞会で言う行学など不要ということです。心で19願の修諸功徳の善は実践できんと19願を捨て、20願の植諸徳本の念仏も係念我国、至心回向欲生我国の故に内外不相応だと20願を捨て、ひとえに本願他力（18願）をたのんで自力を離れたらいいだけのことです。実際これならあっと言う間です。

それは観念の遊戯であって真実の信仰ではないと思っているから、会員はせっせと富山に足を運び、お布施を出して高森会長の与太話に付き合い、勧誘活動のために時には正体を隠した勧誘や信心詐称までし、会長や上司の朝令暮改の無理難題に面従腹背であっても表面上は「かしこまりたる」と申しているわけでしょう？　心の道程とか何とか言っていますが、現実は身口意の三業による如実の実践の道程であると判ります。

実際、親鸞会では教学と行学といって、両方実践していくことの重要性を車の両輪に例えて教えています。教えを聞いていただけでは救われない、その場を空回りするだけだ。教えられたこと（因果の道理、廃悪修善）を実践して初めて前に進む、というのです。前に進むとは、光に向かって進む、横の線の道を縦の線に向かって進む、つまり信心決定に近づくことを意味していると思われます。逆に言えば、教えられたことを実践しなければ信心決定に近づくことはない、すなわち助からないということです。

「三願転入は心の道程」というのは建前。実際は、「三願転入は身口意の三業による如実の実践の道程」

親鸞会の教義というのはこうでなければおかしいです。では次の話題へ移ります。


現役カルト信者は、なぜか知りませんが「元会員」と名乗り、当ブログに書き込んできています。「元会員」とは、当ブログに書き込んでくる以上は宗教法人「浄土真宗親鸞会」の「元会員」と見受けられます。ということは、何らかの理由で「浄土真宗親鸞会」を退会した「元会員」ということです。

退会の理由は人によって様々でしょうが、大きく二つに分けることができます。一つは、教義の誤りに気付いてこんな会には居られないという理由です。もう一つは、教義は正しい（もしくは不明、興味なし）が、金銭的な事情や家族の反対、また会の活動についていけない等の理由です。「元会員」さんは親鸞会を擁護する発言で終始一貫していますから、退会理由は明らかに前者ではありません。ということは後者になりますが、果たして彼は「地獄必定の一大事」とそれらの理由とを天秤にかけたらどっちが重いか分かっているんでしょうかね。

親鸞会では退会者、つまり元会員を「求道の敗残者」などと見下しています。「元会員」さん、貴方は高森会長や親鸞会から身口意の三業による如実の実践の道を進むのをあきらめた「求道の敗残者」と見下されるべき立場の人間なんですよ。

それがどうでしょう？　自分はさも三願転入して救われたかのように振る舞い、逆に現役会員を見下して

一歩も進んで無い方々ばかりなのよ

などと宣っています。自分は「地獄必定の一大事」の解決よりも己の事情を優先した退会者のくせに、と逆に現役会員からツッコまれて何も言えないはずなんですよ。きっと高森会長や講師部員らから、お前の信仰は観念の遊戯だと言われてしまうことでしょう。実際、正雑の分別もつかずに仏教の倫理道徳版の漫画雑誌を勧めている時点で真実信心でないことはバレバレですがね。


せっせと富山に足を運ぶことも辞め、お布施を出して高森会長の与太話に付き合うことも辞め、勧誘活動のために時には正体を隠した勧誘や信心詐称までするのも辞め（信心は詐称してますが）、会長や上司の朝令暮改の無理難題に面従腹背であっても表面上は「かしこまりたる」と申すことも辞めた「元会員」が、いっちょ前に獲信者を気取って退会者はおろか、現役会員まで見下すこと自体が既に滑稽至極なんですよ。

「元会員」さん。そろそろ、しょうもない嘘をつくのは止めにしませんか？　貴方の大好きな漫画雑誌では、嘘をつくことをどう教えられていますか？　そして、それを行えと教えられていますか？　もし本当に元浄土真宗親鸞会の会員だとしても、そこまで親鸞会教義に傾倒しているなら、今すぐにでも入会用紙を書いて再入会したらいいじゃないですか。貴方がそうやって立場や信心を詐称してしょうもないコメントを連発しているのを見て、縁があって当ブログをご覧になった方は親鸞会に対していいイメージを持つと思いますか？　悪いイメージを持つと思いますか？　本当にあの漫画雑誌がお好きなら、今の自分の姿勢をよく考えた方がよいと思います。

何も現役カルト信者に限ったことではありませんが、高森教徒はそういうことに無関心で、ただ目先の勝他しか見えていないようです。私は10年前、㈱チューリップ企画と田中一憲の法論に代表される親鸞会の議論の進め方に非常に憤りを覚え、これが「この会はダメだ」と見限るきっかけの一つになりました。

『親鸞会を脱会した人（したい人）へ』親鸞会の「常に完膚なきまでにそれらの悪魔外道を摧破しつづけてきた」法論の実態。「浄土往生の自覚」の有無をめぐっての親鸞会関係者（ゼロさんJBさん）とのやりとりまとめ2

にしてもそうです。こんなやり方を見て親鸞会はまともな団体だと思うのは、高森教の篤信者位でしょう。

昨日は延期に延期を重ねてようやく高森顕徹会長がお出まししました。体調が戻らないなら後継者育成のためにも代理の者を立てて話をさせればいいものを、とことん知識帰命の親鸞会です。さて、話の内容ですが

『飛雲』トルストイよりも仏教を知らない高森顕徹会長

に挙がっているようにそれはそれは酷いものでした。「浄土真宗」「親鸞」会と名乗りながら、「浄土真宗」の話も「親鸞」聖人の教えも無い、一日かけて自分が書いたシナリオの解説をしただけという、わざわざ富山まで行ってお布施を納めてまで聞く価値が無い内容でした。あれを聞いて満足しているとしたら、会員の思考停止ぶりはお隣の国民よりはるかに深刻です。


『Wikipedia』親鸞によれば、親鸞聖人は75歳の頃に『教行証文類』を一応完成なされ、弟子に書写を許されています。それから80歳代後半に至るまで、

・宝治2年（1248年）、『浄土和讃』と『高僧和讃』を撰述する。
・建長2年（1250年）、『唯信鈔文意』（盛岡本誓寺蔵本）を撰述する。
・建長4年（1252年）、『浄土文類聚鈔』を撰述する。
・建長7年（1255年）、『尊号真像銘文』（略本・福井県・法雲寺本）、『浄土三経往生文類』（略本・建長本）、『愚禿鈔』（二巻鈔）、『皇太子聖徳奉讃』（七十五首）[注釈 37]を撰述する。
・建長8年（1256年）、『入出二門偈頌文』（福井県・法雲寺本）を撰述する。
・康元元年（1256年）、『如来二種回向文』（往相回向還相回向文類）を撰述する。
・康元2年（1257年）、『一念多念文意』、『大日本国粟散王 聖徳太子奉讃』を撰述し、『浄土三経往生文類』（広本・康元本）を転写する。
・正嘉2年（1258年）、『尊号真像銘文』（広本）、『正像末和讃』を撰述する。

と、数々の御聖教を撰述し、浄土の教えを書き残されています。その間にも『教行証文類』を推敲され続けていかれたことは皆さんご承知の通りです。そこに書かれている内容は、要約すれば「如来二種の回向」であり、「真実の教行信証」でした。中でも私達が助かるタネは「真実の行信」であるとして

・もつぱらこの行に奉へ、ただこの信を崇めよ。
・真実の行信を獲れば、（乃至）仰いでこれを憑むべし。もつぱらこれを行ずべきなり。
・「専念」（散善義）といへるは、すなはちこれ一行なり。「専心」（同）といへるは、すなはちこれ一心なり。

と、往相回向の大行、つまり本願の念仏と、往相回向の大信、つまり本願力回向の信心を勧められたのです。


蓮如上人も、記録で確かな限り84歳の頃まで『御文章』を書かれ、門徒の方々を勧化していかれました。

あはれ無上菩提のためには信心決定の行者も繁昌せしめ、念仏をも申さん輩も出来せしむるやうにもあれかしと、おもふ一念のこころざしをはこぶばかりなり。
（中略）
これによりていよいよ貴賤道俗をえらばず、金剛堅固の信心を決定せしめんこと、まことに弥陀如来の本願にあひかなひ、別しては聖人（親鸞）の御本意にたりぬべきものか。
（中略）
あはれ、あはれ、存命のうちにみなみな信心決定あれかしと、朝夕おもひはんべり。まことに宿善まかせとはいひながら、述懐のこころしばらくもやむことなし。またはこの在所に三年の居住をふるその甲斐ともおもふべし。あひかまへてあひかまへて、この一七箇日報恩講のうちにおいて、信心決定ありて、われひと一同に往生極楽の本意をとげたまふべきものなり。あなかしこ、あなかしこ。
　　明応七年十一月二十一日よりはじめてこれをよみて人々に信をとらすべきものなり。 （『御文章』4帖目15通）

蓮如上人は、報恩講のうちに信心決定して往生極楽の本意を遂げよと仰せられていますが、それはどのような内容だったのかと言えば、それまで多くの『御文章』が示すように他力信心の体である

南無阿弥陀仏の六つの字のこころ（『御文章』5帖目11通）
南無阿弥陀仏の六字のすがた（『御文章』5帖目13通）

でした。信心決定すると言っても、信心の体である「南無阿弥陀仏の六つの字のこころ」を聞き受ける以外に無いというのです。六字釈を施して書かれている御文も多いですが、施さずに書かれている御文も内容は同じ「南無阿弥陀仏の六字のすがた」です。これを説かなければ聞く人が信心決定するも何もないからです。


ところが高森顕徹会長が訴えてきたことはどんなことだったでしょう。

まず目的ですが、目指すところは「必堕無間」という「地獄必定の一大事」の解決、そして「絶対の幸福」だとかいう幻想的な楽であって、「往生極楽の本意」は「絶対の幸福」の必然だからなのか、オマケ程度の扱いです。果たして浄土往生、往生極楽を目的に親鸞会で聞いているという方はどれだけあるでしょうか。

次に目的を果たすには、「信心決定」するにはどうすればよいかについては、過去は「まことに宿善まかせ」に着目させて宿善薄い者は信心決定できないかのように説いてきました。そして親鸞会流『宿善論』を展開させ「宿善を求めよ」「宿善を厚くせよ」といっては

・高森顕徹会長の話を自力で命がけで聞くこと
・親鸞会に人を勧誘し、会員（学徒）にすること
・親鸞会に財施すること
・高森会長や上司の指示に無条件で従うこと

を中心とする「高森の行」を勧めてきました。結成35周年大会以降は突如として「三願転入の教え」を出して、親鸞会流『宿善論』に代わって（あるいは平行する形で）同じく「高森の行」を勧めてきました。その間、外からの批判に応じて従来の教義を出したり引っ込めたり、修正したり元に戻したりしていますが、会内ではほとんど変化がありません。そして、昔はどうか知りませんが、私が在籍していた頃から今日に至るまで、高森会長が

「南無阿弥陀仏の六つの字のこころ」
「南無阿弥陀仏の六字のすがた」

を正しく説いている姿は見たことがありません。

それでいて、若い頃から大沼法竜師や伊藤康善師のパクリ本を次々と著しては自著のように振る舞って大学者を気取ってきました。また、本願寺に法論を挑んでは揚げ足取りの質問を繰り返し、相手を呆れさせて論戦放棄したところで勝利宣言してきました。それが今や真宗を学んだ退会者によって形勢は完全に逆転し、法論は惨敗続き、『飛雲』との公開法論に応じないままもうすぐ7年であることは周知の事実となっています。

70歳代からは、出版社を立ち上げてパクリ本を世間に公表しています。80歳代には親鸞会史上最低の駄作『なぜ生きる２』を著し、教義は浄土真宗でも何でもないことが明白になりました。更に他の新興宗教の真似をしてアニメ映画を製作し世に送り出しています。それらには親鸞聖人、蓮如上人の教えは無いも同然、教えを捻じに捻じ曲げた邪義や、親鸞会へ導入する話が書かれ、描かれているだけです。


既に絶版の「会報」にパクった六字釈が出ている程度で、70年以上の親鸞会の歴史の中で、信心の体である

「南無阿弥陀仏の六つの字のこころ」
「南無阿弥陀仏の六字のすがた」

が話されることはほとんどなかったのです。そして今回は、念仏は勿論、浄土は勿論、本願すら出てこなかったようです。真宗教義でもない、もうほとんどの会員は耳タコの話、親鸞会への導入部分の話を繰り返して一日を終えたというものです。90歳を迎えてもこれですから、一生涯浄土真宗の肝要どころか、要点すら説く気は無いのでしょう。会員の皆さんは、こんな教えを聞いていて今宵の後生に間に合うのか、信心決定して往生極楽の本意を遂げられるのか、真剣に考えてみるべきです。

あさ川進さんのこの記事で、また随分と議論が続いています。私もあちらのコメント欄にある「A師」のとある発言に異義を唱えた身なので、念仏往生さんや本願成就さん始め皆さんの気持ちもよく分かります。

A師、ここではA先生と呼びましょうか、ただA先生は教義の枠組みについての理解や話し方が一部独特なのであって、高森顕徹会長のように私利私欲を満たしたりする目的で法を説いているのではないと思います。私は、信じてもらえるか分かりませんが、今でも本願成就の上で南無阿弥陀仏のはたらきを説かれること、そのおはたらきに遇うのは今なんだということを説かれるという点では、素晴らしい先生だと思っています。

お天道様を見たら傘は要らない

以前にこんな記事を書きましたが、自力他力の水際をしっかり説かれるという点では素晴らしい先生です。ですから、これは私見ですが、先生の信心は間違っていないと見えます。また、RCさんにおいても南無阿弥陀仏の六字を「我にまかせよ」の仰せだと受けておられることから、同じく信心は間違っていないと思います。単に、教義理解の相違であるというのが私の見方です。けどRCさんはともかく、行信論を学んだはずの先生があのようなことを仰るのは理解に苦しむ・・・


やはりどんな人、布教使、先生でも、良いところと悪いところとがあるのが常です。これは仕方ありません。

法蔵菩薩の因位のとき、世自在王仏の所にましまして、諸仏の浄土の因、国土人天の善悪を覩見して、無上殊勝の願を建立し、希有の大弘誓を超発せり。（「行文類」弥陀章）

とあるように、諸仏の浄土や、その国土の人々にも善悪があるというのですから。私達からしたら、諸仏の浄土や国土の人々のどこが悪いんだ、そのような国に往生させて頂けるだけでも流転輪廻の業苦と比べたら計り知れない利益じゃないかとしか思えないでしょう。しかし、法蔵菩薩からご覧になったら、良いところと悪いところがあったというのです。そして悪いところを選び捨て、良いところを選び択って48願を建立されたというのです。

親が子を殺し、子が親を殺す。この地球のどこにも欲望が関係していない処は無く、一時の瞋り憎しみで人生を棒に振るような取り返しのつかないことをし、正しい物の道理を知らずに邪な考えに陥っている人々ばかりなのが世の実相です。まさに五濁悪世さながらの醜い、あさましい世の中です。中でも自分はもっと醜い、もっとあさましい。自己中心的な想念を離れられず、何でも自分の都合中心で物事を判断し、愛憎の心を離れて自他一如の仏様の領域に出るなんて勿論、それを断ち切るために菩提心を発して諸善を修し、心身を浄化することもできません。そんな心さえ起こりません。

こんな仏道の死骸さながらの私が、地獄免れてどこかの諸仏の浄土にでも往生させて頂けるとしたら、これは考えられない果報です。その国の人々も、さぞや立派な方々に違いない。きっと考え方からして今の私からはどうひっくり返ってもひねり出せないような素晴らしい考えをもっておられることでしょう。そんな素晴らしい国土、素晴らしい人々の中でも法蔵菩薩からご覧になれば善悪があるというのですから、この娑婆世界、穢土に生きる我々に良いところと悪いところがあるのは当然すぎるほど当然の話です。


ここではその是非は扱いませんが、A先生の話の特徴としてはあちらのコメント欄にあるように

念仏往生ー観無量寿経ー法然聖人の教えー歎異抄
平生業成ー大無量寿経ー親鸞聖人の教えー御文章

と、法然聖人（まで）の教えと親鸞聖人（以降）の教えを区別するところが一つあります。法然聖人は善導大師の文を読まれて回心された。それは『観無量寿経疏』であり、『観無量寿経』の教え。『観無量寿経』は方便の経。『観無量寿経』の対機は聖道門の僧侶。法然聖人は『観無量寿経』の立場から、聖道門の僧侶に、諸善を積んでさとるという教行証に対して、念仏してさとるという教行証と、行行相対して教えられた、というのです。

親鸞聖人は『大無量寿経』の立場。『大無量寿経』は真実の経。『大無量寿経』の対機は還相の菩薩。

みな普賢大士の徳に遵へり。（『大無量寿経』八相化儀）

とあり、還相の菩薩に真実そのものを説かれた。親鸞聖人はその『大無量寿経』に立って教えられた。と、このように法然聖人（まで）の教えと親鸞聖人（以降）の浄土真宗の教えを明確に区別しています。そして『歎異抄』と『御文章』を対比し、

・『歎異抄』は法然聖人の教え、念仏して往生するという念仏往生の教え
・『御文章』は親鸞聖人の教え、本願が成就してはたらいているからまかせよという平生業成の教え

このように区別化した教えを聞いて信じているから、親鸞聖人の『唯信鈔文意』や『尊号真像銘文』、『御消息』等のお言葉は念仏往生を言われたものだと思って素直に聞き入れないのであろうと考えられます。その他、

・親鸞聖人は関東の同行に法然聖人の教えを説かれた
・『教行証文類』の五願開示の教説は、本願成就文を五願に開かれた
・本願のはたらきを「行」と言う

等の説を提唱しているのがA先生です。まぁ皆さん色々とツッコミどころがあると思いますが、心ある方はここではそれを心にしまっておいて下さい。なお、これは今まで聞いてきたA先生の話の一部を私なりにまとめたものですから、間違いがありましたらどう修正したらよいか教えて下さい。A先生の正しい教えに直します。


何もA先生に限らず、その先生独自の視点から独自の説を展開する方はいらっしゃると思います。ですから、聞いた話ですが、勧学の先生でも時々「あれっ？」と思う話をすることがあるそうです。それが「あれっ？」で済むような内容なら構わないのですが、それで済まないことを仰る先生もあります。

この前は本願文の解釈に関する重大な問題であり、お聖教と照らしてどう見ても教説に反する、根拠として挙げられた御文も根拠になっていない、これを容認していては、聖教に根拠を求めず高森顕徹会長の主張を鵜呑みにする会員を説得するに当たって示しがつかないと判断したので記事にしました。

ただ、話の内容の中でその通りだと納得せざるを得ない話、有難い話もあるのです。なので、聞くべき点、学ぶべき点は聞いて学んで、「あれっ？」と思う点があれば質問し、それでも納得いかなければ聖教に直接尋ねてみる、あるいは別の先生に尋ねてみるというのが良いと思います。「この先生だから絶対に間違いない」ということはまず有り得ません。特に親鸞会の出身者は自身の経験を通して深く学んだはずです。

揺るぎない法然聖人、親鸞聖人、蓮如上人のような善知識がおられたらいいのですが、それを期待するのは贅沢です。幸い、善知識方は教えを書き残して下さいましたので、その御文を学び、その御文に親しい註釈を探すべきです。そして最後は、自分が聞いた内容を受け容れるかどうかを判断するのです。自分の人生ですからね。確かに、往生の信心は如来が定めて下さいますが、教えや聖教の解釈をめぐっては、様々な先生がそれぞれの視点で註釈されていることですから、疑問に思うことはとことん追求すべきと思います。


どんな人、布教使、先生でも、良いところと悪いところとがあります。あの高森顕徹会長にさえ、私は良いところはあると思ってるんです。それは、「なぜ生きる」「人生の目的」は何かと世に問いかけている点です。

現代の日本人の多くは他国と比べたら平和で豊かな生活を享受し、人生80年、100年が当たり前です。しかし、自殺者は未だ年間２万人以上で、苦しい世相を反映しています。それに医療等の進歩により平均寿命は延びましたが死ななくなったわけではありません。相変わらず生きることの意味も死ぬことの意味も知らず、ただ毎日を平和に無事に過ごしていければ幸せだと思い、やがて必ずやってくる死の大問題を自分のこととして捉える機会はほとんどないでしょう。やがて必ず死んでいくのに、「なぜ生きる」のか。「人生の目的」は何なのか。

これは大事な問題です。そして、その答えがあり、それが親鸞聖人の教えにあるというのです。だから、教義云々は別として本願寺に比べて親鸞会は若い人が多く聞きに来ているのだと思われます。親鸞会の勧誘行為は決して褒められたものではありませんが、ここまではそう間違ったものでもありません。

だから、こんなことを言うと皆さんに怒られてしまうかも知れませんが、半年から1年位かけて「なぜ生きる」かを考える大切さ、「人生の目的」とか我が身の死について親鸞会で勉強したらいいんじゃないかと思います。それで、「なぜ生きる」かを考える大切さが判った人には、今度は本願寺なり、退会者なりがバトンタッチして正しい浄土真宗を説いて本願を信じ念仏して頂く。そして、生きることも死ぬことも共に有難いことであり、生きてゆく先は安養の浄土、この世は如来の真実に遇わせて頂く道場であり、そこでその人その人が御恩報謝の日暮らしをさせて頂く場所であると聞き受ける人が増えていけば、もう少し世知辛い世の中でなくなるんじゃないかと思ったりします。

親鸞会の良いところと言ったらそれくらいで、あとは正しいところを見つけるのが難しいくらい真宗教義については間違いだらけですから、「なぜ生きる」かを考える大切さが判った時点で速やかにさよならして頂くのがよろしいかと存じます。そんな風に役割分担していければいいなぁ。まるで夢のような話ですがね。


本当は、話がどれも有難く、安心して聞かせて頂けるという先生が沢山おられたらいいんですが・・・私はまだそのような知識にはお遇いできていません。そのような先生に遇っておられる方は、実に幸せ者だと思います。ともかく、ただでさえ真実の割合が0に近いのに、年々その少ない真実の割合が更に減っていく高森顕徹会長からいくら聞いても徒事ですから、会員の皆様には速やかに退会して頂いて、正しい真宗を聞いて本願を信じ念仏して正定聚の数に入り、今度の報土往生を遂ぐべき身となって頂きたいと思います。

現役カルト信者は過去に繰り返されてきた数々の法論も知らず、とにかく書けばいいんだというつもりで当ブログに短文のコメントを連発しています。しかも私や他の皆さんが回答すると何事も無かったかのように次々に話題を変えては書きこんできます。こちらの主張を理解する気が無く、あくまで邪義の垂れ流しですからアラシ目的であることは明らかです。ただそれが反って親鸞会の教義に対する無知ぶりと、親鸞会の邪義とを改めて世に知らしめる結果となっています。そうなっていることも判っているのかどうか、とにかく毎回ご苦労様です。


さて、親鸞会の会員は「雑行」の言葉の意味も知らないので再度レクチャーします。意味は

正行に対する語。雑は邪雑、雑多の意味で、本来はこの世でさとりを開くことをめざす聖道門の行である諸善万行を往生行として転用したものであるから、このようにいう。化土の業因であるとされている。

ということです。「雑行」の定義は善導大師に依ります。今は「化身土文類」の引文を紹介します。

次に行について信を立てば、しかるに行に二種あり。一つには正行、二つには雑行なり。正行といふは、もつぱら往生経の行によりて行ずるものは、これを正行と名づく。なにものかこれや。一心にもつぱらこの『観経』・『弥陀経』・『無量寿経』等を読誦する。一心にかの国の二報荘厳を専注し思想し観察し憶念する。もし礼せばすなはち一心にもつぱらかの仏を礼する。

もし口に称せばすなはち一心にもつぱらかの仏を称せよ。もし讃嘆供養せばすなはち一心にもつぱら讃嘆供養する。これを名づけて正とす。またこの正のなかについて、また二種あり。一つには、一心に弥陀の名号を専念して、行住座臥に時節の久近を問はず、念々に捨てざるものは、これを正定の業と名づく、かの仏願に順ずるがゆゑに。もし礼誦等によるは、すなはち名づけて助業とす。

この正助二行を除きて以外の自余の諸善は、ことごとく雑行と名づく。もし前の正助二行を修するは、心つねに親近し、憶念断えず、名づけて無間とす。もし後の雑行を行ずるは、すなはち心つねに間断す。回向して生ずることを得べしといへども、すべて疎雑の行と名づくるなり。（「化身土文類」深心釈）

です。「雑行」＝「五正行以外の全ての諸善」です。「雑行」の中に「五雑行」と「諸善万行」があって、「五雑行」は直ちに捨てなければならないが「諸善万行」はやらねば信仰が進まないといった教えはありません。そんな頓珍漢な教えを説いているのは世界広しと言えども高森顕徹会長と愉快な仲間達くらいでしょう。

ですから、「五雑行」はやっていないけれども「諸善万行」をやって信心決定を目指しているなんていう人は「雑行」をやっている人です。報土往生、また報土の因である他力の信心を獲ようとするならば、共に捨てなければならない雑多な行、本来は往生行でない行が「雑行」です。

「雑行」は以前も申し上げたように行体ですから自分の意思で捨てることができます。ちょうど「五雑行」を自分の意思で捨てることができるのと同じことです。「五雑行」は捨てられるのにその他の「諸善万行」が捨てられないというのは訳が分かりません。尤も、親切や親孝行などの世俗的な善は往生を願わなければ「雑行」にはなりませんから、往生とは無関係と弁えてすべきです。浄土を願うかどうか、往生の因である信心を獲ようと思うかどうか、そこが「雑行」になるかどうかの分かれ目です。その他挨拶や礼儀など、私達は日常生活で様々な倫理道徳上の善を心がけていますが、往生と無関係と弁えてやればそれらは「雑行」にはなりません。

この「雑行」と「雑修（助業）」を捨てて「念仏一行」を専修して往生を願うのが20願です。20願は信前ですから、信前に「雑行」を捨てるのです。「雑行」は心ではなく行体、行いですから自分で選んで捨てることができるのです。当たり前すぎて今更説明するのも阿呆くさいです。またそうでなければ親鸞会流『三願転入の教え』も否定することになることはこの記事にて書きました。


上述したように本来は往生行でない「諸善万行」を往生行に転用したものが「雑行」であり、それを勧めているのが19願です。「雑行」が捨てものならば、当然19願も捨てものです。「雑行」の勧めがなければ、19願の勧めもないことは当然です。それが判らず、愚かな現役カルト信者はこのように書き込んできました。

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三願転入

18・・・十方衆生
19・・・十方衆生
20・・・十方衆生

19,20をおろそかにする者は十方衆生を知らない
2019-02-11(07:22) : 元会員
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過去に既に破られていますが、今はAbcさんのコメントより引用させて頂きます。

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私が親鸞会にいた時に聞いたことがある説明ですね。

以下に『飛雲』より引用いたします。

『飛雲』超選民思想の高森教と合致する１９願
「結論だけ言うと、『大無量寿経』１９願の「十方衆生」は、

『平等覚経』では、「諸佛國人民、有作菩薩道者」

『大阿弥陀経』では、「八方上下無央數佛國諸天人民、若善男子善女人有作菩薩道」

に当たります。
共に「菩薩道を作す」者のことです。

もう一度言いますと、『大無量寿経』１９願の「十方衆生」を異訳経で見ると、「菩薩道を作す」者となっていますので、聖道門で修行している、修行していた人のことを意味します。」
http://hiun.cocolog-nifty.com/blog/2018/11/post-db97.html

『飛雲』再開した三願転入の妄想話
「結論だけ簡潔に述べますと、

親鸞聖人が１９願を勧められたお言葉がない　（中略）

親鸞聖人が２０願を勧められたお言葉についてです。それは高森会長も認めるところですが、肝心要の１９願を勧められたお言葉がないのです。親鸞聖人は「濁世の道俗」に２０願を勧められているから、三願転入はすべての人の道程だ、という理屈です。

２０願は果遂の誓いですから、２０願から１８願という道程は親鸞聖人も仰っています。（中略）

１９願を勧められた親鸞聖人のお言葉はなく、２０願は勧められた親鸞聖人のお言葉はある

この事実が、三願転入は、すべての人の道程とならないことを証明する最大の根拠になります。」
http://hiun.cocolog-nifty.com/blog/2018/10/post-c785.html

このようにございます。上記の抜き出した箇所にて更にまとめるならば、
「『大無量寿経』１９願の「十方衆生」を異訳経で見ると、「菩薩道を作す」者となり、２０願は果遂の誓いですから、２０願から１８願という道程は親鸞聖人も仰っていますが、「１９願を勧められた親鸞聖人のお言葉はなく、２０願は勧められた親鸞聖人のお言葉はある」ことより　三願転入はすべての人の道程とならない」となります。
～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・

要は、19願と18願では対機が違うということです。それが異訳経を通して鮮明になるということです。元々19願に誓われている「発菩提心」さえ如実にできないのが私達でした。そんな私達に19願を勧められているはずがないのは当然すぎるほど当然なのでした。会員が19願の内容に無知で、それ故あまりに軽く考えていることは

・「発菩提心」がどのような事かも全く知らない高森顕徹会長と愉快な仲間達（１）
・「発菩提心」がどのような事かも全く知らない高森顕徹会長と愉快な仲間達（２）

等に書きましたのでこちらも参照下さい。


「19願を実践していける」と考えるところがそもそも我が身知らずです。「汝自身を知れ」は他ならぬ親鸞会会員に向けられている言葉でしょう。ですから親鸞聖人も次のように仰っています。

濁世の道俗、よくみづからおのれが能を思量せよとなり、知るべし。（「化身土文類」決勧）

親鸞会会員は、自分が19願を実践していける人物なのか、よく思いを巡らせてみるべきです。



【参照】
『WikiArc』雑行

29週連続上映を記録した偽装大ヒットアニメ映画「なぜ生きる」シリーズの第2弾として､現在制作が進められている映画『歎異抄をひらく』は、今年の5月に公開予定だそうです。

劇場版アニメーション　歎異抄をひらく　TANNISHO

また会員を総動員して連続上映記録を稼ごうという魂胆が見え見えですが、はてさてどんな内容になるやら…


さて、本日は理想論者のコメントの後段について扱っていきます。

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『顕正』７５頁に

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信楽開発の一念は時剋の極促であるから私達の分秒にかかるものでは絶対にありませんから実時が判る筈がないのだ。その判るはずのない獲信の実時に記憶がなければならないなどと私が語る道理がないではないか。獲信の実時は判る必要もなければ、記憶出来るはずもない。しかし、獲信の一念の実時は判る必要も判る筈もないけれども、仏智満入した明かな不退転の大自覚まで、凡夫に判らないもののように思っている人が多いから、そんな馬鹿げたものではないぞ、金剛の真心が徹底すればツユチリほどの疑いもない明かな自覚があるぞ。
―――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――

そして、上の記事に『顕正』の９９頁が挙げられていますが、この段は「真宗の極意」という題で、９５頁から書かれています。その最初の部分を挙げます。

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超世不共の唯心独達の法門が徹底して、この明信仏智、破闇満願の妙境にとび出さされた初起の一念を信の一念と名づけるから、実時に用事がある筈はなく晴れたか晴れないか、安心できたか出来ないかが問題であり晴れた一念の味が大切なのだ。これを蓮如上人は『御文章』に「もろもろの聖教をよみ、物を知りたりというとも一念の信心の謂れを知らざる人は徒事なりと知るべし」とか、「これを知らざるをもって他門とし、これを知れるをもって真宗のしるしとす。」とまで仰有っている。
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つまり、一念の瞬間というものは、分秒にかかるものではないので、私たちには分別できません。私たちが認識できるのは、せいぜい１０分の１秒程度でしょう。その私たちが時剋の極促と言われる瞬間を正確に認識できるという主張の方がおかしいです。とはいっても、救われて１秒もあれば認識できるでしょう。その程度の分別は人間にもあります。

『顕正』９９頁では、それを「明かな自覚」と表現しているだけです。
なぜなら、一念の信心は相続するからです。私たちがとても認識できない一念の瞬間にこだわる必要は全くありません。「晴れた一念の味が大切」なのであり、それが問題なのです。

祖師は、教行信証の信巻において、本願の三心を一心（信心）とし、その信心に時剋の一念と信相の一念があることを明らかにされました。

なぜなら、別序にある通り、「定散の自心に迷うて金剛の真信に昏し」と嘆かれ、信を明らかにされたのです。それが、ハッキリしなくても良いというならば、なぜ聖人は書かれたのでしょう。聖人の御苦労が無駄になってしまいます。そんなことを言えば、聖人が悲しまれるでしょう。
（紫色の字は高森顕徹著『顕正』からの引用、茶色の字は名無しさんの文章です）
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詭弁論者で理想論者の名無しさんはおかしなことを言っています。高森会長は『顕正』の中で、

・信楽開発の一念は時剋の極促であるから私達の分秒にかかるものでは絶対にありませんから実時が判る筈がない

とは言っていますが、一方で

・仏智満入した明かな不退転の大自覚まで、凡夫に判らないもののように思っている人が多いから、そんな馬鹿げたものではないぞ、金剛の真心が徹底すればツユチリほどの疑いもない明かな自覚があるぞ

・晴れたか晴れないか、安心できたか出来ないかが問題であり晴れた一念の味が大切なのだ

とも言っています。実時が判る筈はないが、仏智満入した明かな不退転の大自覚、ツユチリほどの疑いもない明かな自覚があるぞ、晴れた一念の味が大切なのだと断言しています。対して理想論者。

・一念の瞬間というものは、分秒にかかるものではないので、私たちには分別できません
・私たちがとても認識できない一念の瞬間にこだわる必要は全くありません
・私たちが時剋の極促と言われる瞬間を正確に認識できるという主張の方がおかしい

高森顕徹会長の主張と理想論者の主張が異なっていることが判ります。高森会長は時剋の極促と言われる信楽開発の一念、その一念の瞬間の実時は判らないとは言っていますが、「晴れた一念の味が大切」と、一念の味は判ると書いています。判らないのなら大切も何もないからです。

今は「明信仏智、破闇満願の妙境にとび出さされた初起の一念を信の一念と名づける」と時剋釈の上で論じているのですから、この「一念の味」とは信後相続の味ではなく「初起の一念」の味を指していることは言うまでもありません。それを信相釈で論じようとする理想論者の理論には、かなり無理があります。高森会長の理論を理想論者の言葉で直せば

・一念の瞬間というものは、分秒にかかるものではないが、私たちには自覚がある（分別できる）
・実時に用事はないが、晴れた（初起の）一念の味が大切（一念の瞬間にこだわる必要がある）
・私たちが時剋の極促と言われる瞬間を正確に認識できる

ということです。これは私がくどいほど書いている

救われた一念、信心獲得の瞬間は、必ず、ハッキリするものだ
信一念の瞬間は、必ず、我々の上でハッキリと自覚できるものだ

と合致しています。そのように信一念の瞬間にこだわっている高森会長の説を、どうやら理想論者は本願寺の理屈に合わせて曲げて解釈しているようです。どおりで、

「信一念の瞬間が必ずハッキリと自覚できる」と主張している高森顕徹会長の教えを信じているのですか？　信じていないのですか？

の問いに明確に答えられないわけです。『顕正』のレクチャーをしなければならないほど読解力が無い彼は、

「救われた時の自覚」の「救われた時」というのは、第二念後以降のことです

などと珍しい教えを更に珍しい教えにしています。これではもはや理想論者教でしょう。まだ高森会長が生きている今、

「救われた時の自覚」の「救われた時」とはいつのことですか？　信一念のことですか？　第二念後以降のことですか？

と聞いてみたら良いと思います。また、これに関する会員の理解も調べておいた方が良いですよ。恐らく会員は、信一念の瞬間はハッキリと自覚できる、と皆さん答えるでしょう。そういう教えを聞いてきたからです。


高森会長の主張を曲げてまで当ブログへの書き込み、ご苦労様です。高森会長の主張は勿論ですが、それを擁護する貴方の主張にも大分無理があるんです。ですから、

～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・
>とはいっても、救われて１秒もあれば認識できるでしょう。その程度の分別は人間にもあります。

これが間違いだと言っているのですが、何を言っているのやら。

この根拠を出しましょう、あなたの理屈などどうでも良い。
2019-02-12(02:24) : 元カルト
～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・

とツッコまれています。理想論者はなぜか「元カルト」さんの質問には答えませんが、これはどうしてでしょうか。過去にやり取りをして、痛い思いをしたのだろうかと考えてしまいます。

私は高森顕徹会長や講師部員、先輩達からただの一言も

・一念の瞬間というものは、分秒にかかるものではないので、私たちには分別できません
・私たちがとても認識できない一念の瞬間にこだわる必要は全くありません
・私たちが時剋の極促と言われる瞬間を正確に認識できるという主張の方がおかしい
・「救われた時の自覚」の「救われた時」というのは、第二念後以降のことです
・（時剋の極促と言われる瞬間を）救われて１秒もあれば認識できる

こんな主張を聞いたことがありません。あくまでも

獲信の瞬間は、火に触ったよりもハッキリした自覚がある

というように、信一念の瞬間はハッキリ自覚（覚知）できると聞いてきました。

繰り返しになりますが、これでは理想論者の主張であって高森会長の主張ではありません。高森顕徹会長の主張を歪曲するとは、理想論者は親鸞会にとって何者なのでしょうか。彼は今後親鸞会から分派して新たな団体を設立するつもりかも知れませんが、私が批判しているのはあくまで高森顕徹会長の主張であって理想論者の主張ではないので、曲がった高森顕徹会長の主張を更に捻じ曲げた理想論者教をここで披露することはご遠慮願います。ブログなりホームページなり何なり立ち上げてそっちで理想論者教を繰り広げて下さい。


それでも、邪義満載の高森教を擁護して自信満々に

根拠が挙げられないからだと言っていますがそれも「捏造」です。
私は根拠が挙げられないとは申していません。

と仰るなら、高森顕徹会長の主張をきちんと認めた上で

救われた一念、信心獲得の瞬間は、必ず、ハッキリするものだ
信一念の瞬間は、必ず、我々の上でハッキリと自覚できるものだ
（時剋の極促と言われる瞬間を）救われて１秒もあれば認識できる

聖教の根拠を示しましょう。聖教ですよ、聖教。何度も言わせないで下さい。コメント中間の質問は答える価値も無いので省きます。どうしても答えてほしいなら聖教の根拠を示し、それが私や読者の皆さんの賛同を得られてからです。貴方の理屈は要らないので、聖教の根拠をお願いします。



【追記】
尤も、高森会長に質問したところで、自身の記録によれば

はからずも夏休み数日前に、増井君をはじめ数名の求道者諸兄の御指導を受け、半信半疑、なお私の心は悶えました。親切にも休暇中『仏敵』の書をお借りして読ませていただき、また家にあった書物により、さらにまた華光をも送っていただき、次第にその迷雲も晴れ、今日までの悪疑を恥づるに余念がありません。ただただ「そのままこい」「そのままでよい」とは何と有難いことでしょうか。

という信心ですから、信一念の瞬間が必ずハッキリと自覚できるはおろか、救われて１秒もあれば認識できるという信心でもないことは明らかです。以下の飛雲さんの仰る通りであります。

↓↓↓

今まで７０年間、高森会長は往生一定がハッキリするとは言ってきましたが、具体的なことは何も説明してきませんでした。
具体的にどうハッキリするのか誰も聞いたことがありません。

その理由は、高森会長は何もハッキリしていないからです。

会員は現実を直視して、高森会長の信心を疑うべきです。

まず、理想論者の名無しさんから明確な返答が得られないので、当エントリーでも確認しておきます。

「信一念の瞬間が必ずハッキリと自覚できる」と主張している高森顕徹会長の教えを信じているのですか？　信じていないのですか？

これに明確な返答をお願いします。また「捏造だ」何だと言われるのを未然に防ぐためです。返答が無い場合、「信じている」という前提の下で話を進めますのでそのつもりでいて下さい。


さて、この記事の続きです。今回は理想論者の質問に答えていきます。

～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・～・
外道の言葉で外道を誡めているのであって、外道の言葉で仏教の真実性を証明しているのではないということです。
一方、理想論者は「異安心」と非難している本願寺の著作物の言葉で親鸞会教義の正当性を証明しようとしています。
―――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――――

ということは、
　　　　　　　　　　　　　　破邪　　　　　　　　　　　顕正
外道の言葉の使用　　　〇（外道に対して）　　×
ということだと思います。

また、儒教の言葉を使って、その他外道の者を誡めているということでしょうか。

すると、教行信証に天台の言葉である『止観』が引用されていますが、これは良いのでしょうか。

すると、教行信証に嘉祥の『観経疏』が引用されていますが、これは良いのでしょうか。

すると、蓮如上人が以下に外典を引用していますがこれは良いのでしょうか。

「しかれば一心一向といふは、阿弥陀仏において、二仏をならべざるこころなり。このゆゑに人間においても、まづ主をばひとりならではたのまぬ道理なり。されば外典のことばにいはく、「忠臣は二君につかへず、貞女は二夫をならべず」といへり。阿弥陀如来は三世諸仏のためには本師師匠なれば、その師匠の仏をたのまんには、いかでか弟子の諸仏のこれをよろこびたまはざるべきや。このいはれをもつてよくよくこころうべし。」（御文章）
（緑の字は淳心房、茶色の字は名無しさんのコメントです）
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今日はとりあえずここまでにします。まずは前回も言いましたが、私は理想論者が高森会長の主張の正当性を示す根拠を聖教から示さず、それでいてボロクソに非難している本願寺の著作物に見出している点を批判しています。外道の言葉にしろ何にしろ、良いも悪いも、何を示すために引くのかという目的が大事です。

何を目的に親鸞聖人は『論語』を引かれたのか、それを知ることが重要です。聖人は『論語』の言葉で仏教の正しさを主張したのではありません。仏教の正しさを証明できるのは仏陀の言葉や、それを註釈した仏教徒の言葉のみです。そもそも外道の人が仏教を正しいと思ったら、今まで信じていた教えを捨てて仏教に帰するはずですからね。聖人は儒教が正しい教えだなどとは仰っていません。それは引文の直後に

洛都の儒林、行に迷ひて邪正の道路を弁ふることなし

と仰って、朝廷に仕えている儒学者を批判していることからも判ると思います。

以前も書きましたが、「化身土文類」末にはあらゆる宗教現象を真・仮・偽に分けた中、偽の宗教への教誡が書かれています。その内容は、主として鬼神に仕えることへの教誡です。その最後に、これから挙げる『論語』からの引文があります。ところが、その引文の仕方が特異で、普通では有り得ない読み方をされています。

季路問事鬼神。子曰。未能事人。焉能事鬼。

元々漢文ではこのように書いてあり、普通の読み下しと現代語訳は以下の通りです。

季路、鬼神に事うることを問う。子曰わく、未だ人に事うること能わず、焉んぞ能く鬼に事えん。

【現代語訳】
季路が鬼神に仕える道を先師にたずねた。先師がこたえられた。「まだ人に仕える道もわからないで、どうして鬼神に仕える道がわかろう」（『論語』先進第十一 11　季路問事鬼神章参照）

元々は、鬼神に仕えることを誡める言葉でも何でもなかったんです。それを聖人が

季路問はく、〈鬼神に事へんか〉と。子のいはく、〈事ふることあたはず。人いづくんぞよく鬼神に事へんや〉

と常識外れの読み方をされ、外道（鬼神に仕えること）を誡める言葉に直されたんです。

国語の授業で親鸞聖人のような訓点を施したら×でしょう。儒学者に聖人の訓点の仕方を見せたら古文の常識も無いと鼻で笑われてしまうかも知れません。しかし、物の正しい道理を知らせ、弥陀の本願に帰せしめんがために敢えてこのような読み方をされたのでしょうね。親鸞聖人は、『論語』でも鬼神に仕えてはならないと教えられている、まして仏教では鬼神に仕えてはならないのは当たり前のことだと、仏教を際立たせる意味で訓点を変えた『論語』を引かれたと推察します。それは、

外道・梵士・尼乾志に
　こころはかはらぬものとして
　如来の法衣をつねにきて
　一切鬼神をあがむめり（『正像末和讃』悲歎述懐）

等の言葉からも判るように、仏教徒でありながら鬼神に仕えるという外道に陥っていた者が親鸞聖人の周りに相当いたからに違いありません。


次に天台大師智顗の『止観』

『止観』（摩訶止観）の魔事境にいはく、「二つに魔の発相を明かさば、管属に通じて、みな称して魔とす。細しく枝異を尋ぬれば、三種を出でず。一つには慢悵鬼、二つには時媚鬼、三つには魔羅鬼なり。三種の発相、各々不同なり」と。

は、仏教の立場から外道を誡めたものです。また、嘉祥大師吉蔵の『観経疏』

三論の祖師、嘉祥のいはく（観経義疏）、「問ふ。〈念仏三昧はなにによりてか、よくかくのごとき多罪を滅することを得るや〉と。解していはく、〈仏に無量の功徳います。仏の無量の功徳を念ずるがゆゑに、無量の罪を滅することを得しむ〉」と。｛以上｝

は、選択本願念仏という行法の真実性を証明するために、広く聖道諸師の文を引かれたその一文です。これは、三論の祖師、嘉祥大師も念仏三昧をこのように仰っているんだから間違いない真実の仏法なんだと証明された御文です。『教行証文類』は、対外的には聖道諸宗の浄土宗および『選択本願念仏集』への論難に的確に回答するという意味をもっていました。聖道諸宗には三論宗の方々もいますから、そういう方々に選択本願の念仏が真実の仏法だと示すには非常に効果がある引文ではないかと伺えます。その他、律宗や法相宗、禅宗の方々の文までも幅広く引かれていますが、そのような意図があったのでしょう。


最後に蓮如上人のお言葉ですが、先の『論語』と同じような理論です。

そもそも、阿弥陀如来をたのみたてまつるについて、自余の万善万行をば、すでに雑行となづけてきらへるそのこころはいかんぞなれば、それ弥陀仏の誓ひましますやうは、一心一向にわれをたのまん衆生をば、いかなる罪ふかき機なりとも、すくひたまはんといへる大願なり。

しかれば一心一向といふは、阿弥陀仏において、二仏をならべざるこころなり。このゆゑに人間においても、まづ主をばひとりならではたのまぬ道理なり。されば外典のことばにいはく、「忠臣は二君につかへず、貞女は二夫をならべず」（史記・意）といへり。阿弥陀如来は三世諸仏のためには本師師匠なれば、その師匠の仏をたのまんには、いかでか弟子の諸仏のこれをよろこびたまはざるべきや。このいはれをもつてよくよくこころうべし。

さて南無阿弥陀仏といへる行体には、一切の諸神・諸仏・菩薩も、そのほか万善万行も、ことごとくみなこもれるがゆゑに、なにの不足ありてか、諸行諸善にこころをとどむべきや。すでに南無阿弥陀仏といへる名号は、万善万行の総体なれば、いよいよたのもしきなり。これによりて、その阿弥陀如来をば、なにとたのみ、なにと信じて、かの極楽往生をとぐべきぞなれば、なにのやうもなく、ただわが身は極悪深重のあさましきものなれば、地獄ならではおもむくべきかたもなき身なるを、かたじけなくも弥陀如来ひとりたすけんといふ誓願をおこしたまへりとふかく信じて、一念帰命の信心をおこせば、まことに宿善の開発にもよほされて、仏智より他力の信心をあたへたまふがゆゑに、仏心と凡心とひとつになるところをさして、信心獲得の行者とはいふなり。

このうへにはただねてもおきてもへだてなく念仏をとなへて、大悲弘誓の御恩をふかく報謝すべきばかりなりとこころうべきものなり。あなかしこ、あなかしこ。 （『御文章』2帖目9通）

目的は、「阿弥陀如来をたのみたてまつるについて、自余の万善万行をば、すでに雑行となづけてきらへるそのこころ」を明らかにすることです。その中で、「一心一向といふは、阿弥陀仏において、二仏をならべざるこころ」を、人間においても主人は一人ではないかということで司馬遷の『史記』（意）を記されるのです。

忠臣は二君につかへず、貞女は二夫をならべず

と書いてあるそうだが、世の中でも真心こめて仕える臣下は決して主人を変えず、貞節を守る女性は二人の夫に仕えるようなことはしないではないか。まして往生という一大事を助けて頂こうというのに、三世諸仏の師匠である阿弥陀仏一仏をたのみたてまつるのは当然ではないか、というのです。

このようなわけで、仏教以外の書物にもこのように教えられている、まして真宗では阿弥陀仏一仏をたのんで余の善や他の仏にこころをかけないのは当たり前のことだと、蓮如上人は浄土真宗の宗義を際立たせる意味で『史記』（意）を引かれたと見えます。


ところで、『御文章』2帖目9通を読めばお分かりのように、親鸞聖人、蓮如上人の教えは「阿弥陀如来をたのみたてまつるについて、自余の万善万行をば、すでに雑行となづけてきらへる」です。対して高森会長の主張は

阿弥陀如来をたのみたてまつるについて、自余の万善万行をせよ

です。聖道諸宗が法然聖人を非難したのと同じような論理、同じような根拠をもって本願寺や退会者を非難し、往生のためには役に立たない雑行を「善の勧め」だと言って会員にやらせています。その実態は既に指摘しているように、善とも呼べない親鸞会の組織拡大活動、いわゆる「高森の行」を中心に、世俗的な親切や親孝行、言行一致等の善を加えただけです。現在理想論者の名無しさんとは

救われた一念、信心獲得の瞬間は、必ず、ハッキリするものだ
信一念の瞬間は、必ず、我々の上でハッキリと自覚できるものだ

という高森会長の説で議論していますが、聖教を示せば示すだけその前後に書かれているお言葉から親鸞会教義の誤りが明確になっていきます。これまた、有難いことです。今回はこれで終わります。



【参照】
『故事ことわざ辞典』忠臣は二君に仕えず
『Wikipedia』司馬遷

詭弁論者で理想論者の名無しさんが更にコメントしています。全文は長いのでリンク先を参照下さい。

取り急ぎ、高森顕徹著『顕正』を引用して親鸞会教義と自身の正当性を主張していますので、

「信一念の瞬間が必ずハッキリと自覚できる」と主張している高森顕徹会長の教えを信じているのですか？　信じていないのですか？

については「高森顕徹会長の教えを信じている」という立場だと受け取ります。もし違っていたら次のコメントで必ず訂正して下さい。それと、名無しでコメントされる方は他にもいらっしゃいます。主張や文面からおよそ区別はつきますが、確実ではありません。適当にハンドルネームを決めてコメントして頂きたいと思います。


今回は随分と質問攻めなコメントです。そもそも理想論者の名無しさんは、親鸞聖人に対して文句を言っているようです。「親鸞が集めた文の中で、この文は適当ではないと思われたら、外してもらって構わない」と聖人は仰っています。

浄邦を欣ふ徒衆、穢域を厭ふ庶類、取捨を加ふといへども毀謗を生ずることなかれとなり。

【現代語訳】
浄土を願うともがらよ、たとえこれに取捨を加えることがあっても、真実の法を示されたこれらの文を謗るようなことがあってはならない。

「これらの文」とは、親鸞聖人が選択本願念仏の教えの真実性を証明するために集められた経論釈のお言葉のことです。その中で気に入らないとか、適当でないと思われた御文があったら、貴方の『真宗聖典』からその御文を外されたらよいでしょう。親鸞聖人もそうして「取捨を加」えてよいと仰っています。


元々は、名無しさんが親鸞会の説の正当性を主張するために本願寺の人が書いたものを根拠に挙げたことに端を発しています。高森会長は、ご存知の通り本願寺をボロクソに非難しています。『こんなことが知りたい②』には

なぜ、親鸞会は本願寺を非難攻撃するのか

という題で問(42)、(43)、(44)、(45)と大幅に紙面を割いて書かれています。名号本尊にせずに木像本尊としていること、現生の救いを説かずに死後の華降る極楽のみを教えていること、信心正因を説かずに称名念仏に力を入れていること、法を説かずに葬式仏教・法事仏教に成り下がっていることを指摘し、問(47)では

なぜ、自ら本願寺をとび出したのか

と題して次のように述べています。

　若い世代や心ある現代人に見捨てられた現今の本願寺は沈没寸前の老朽船です。それどころか親鸞聖人や蓮如上人の御教えをネジ曲げ、真実の仏法を破壊している本願寺の老船は速やかに爆沈すべきです。（p.181）

普段はここまで激しくないにしても、富山の親鸞会館では法話の度に

「世界の光」と仰がれる親鸞聖人の教えを、浄土真宗と言いますが、今日の浄土真宗は、葬式仏教、法事仏教と言われて久しく、衰退の一途を辿っています。
　この現状を嘆かれ、何とかして本当の親鸞聖人の教えを、明らかにしなければならないと親鸞会を結成されたのが、高森顕徹先生です。（『公式ホームページ』７　■会長：高森顕徹先生の紹介）

などという案内を繰り返しています。現会員・元会員問わず皆さん、こんなことを何回聞きましたか？　そのように目の敵にして、「速やかに爆沈すべき」ことを願っている高森会長の主張の根拠を、「速やかに爆沈すべき」本願寺の著作物に見出して、それが高森会長が正しいという根拠になりますかと私は問うているのです。

私は、自説の根拠を聖教だけでなく、本願寺の著作物や、飛雲さんや山も山さん等の書かれたものに求めることはあります。それは、文章を読んで聖教に則している、筋の通った論理を展開していると判断しているからです。もし聖教に則していない、筋が通っていないと判断したら、それは用いません。

一方、私が高森顕徹会長の著作物を引くのは、それで真宗教義やその正しさを示すためではなく、高森会長の主張が如何に親鸞聖人の仰せに反しているかを示すためです。「ワシはそんなことは言っていない」という高森会長の迷言を封じるには、自身が書いたものを示すよりないからです。私は、真宗教義やその正しさを示すために高森会長の著作物を用いることはありません。高森会長の教えは間違った親鸞聖人の教えだと判断しているからです。文を引く一つ取っても、その目的が大事なのです。理想論者は揚げ足取りに走るあまりに、肝心のそれが見えていないと伺えます。

ですから、親鸞会が教義の正当性を主張するのにその根拠を本願寺の著作物に求めることはできません。求めるのであれば本願寺、少なくとも長明寺さんの説かれる教義の正当性を認めてからにして下さい。認めないのであれば、聖教の中に根拠を見出し、それを示して下さい。彼は

私は根拠が挙げられないとは申していません。

と書いていますが、肝心のその根拠が全く示されていません。示せないのは無い証拠です。

なお彼の質問には、長くなりましたので一旦ここで記事は終了とし、次回以降に答えたいと思います。それと、高森会長が主張するようなことを本願寺派始め浄土真宗の布教使は本当に言っているのかの検証は読者の皆様一人一人におまかせすることとし、ここでは割愛させて頂きます。

現役カルト信者は本当に話題提供に活躍してくれています。ここまで来ると、「もっと親鸞会教義の誤りを示せ」と促して下さる還相の菩薩様のようにも思えてきます(笑)

それはさておき、彼はまたこんなことを言っています。

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雑行、雑修、自力の心を振り捨てて

御文章よくよく読まれ(笑
どうせ正顕できんと思うけどww


蓮如上人の御同行に雑行棄てて無い方々がおられたか


けんにんかのとりのれき
雑行をすてて、とは雑行、雑修、自力の心を振り捨てた事！
即、本願の船にのり、他力の信心を得る。

それ以外無い
2019-02-10(10:28) : 元会員
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どうやら「信前に雑行は捨てられない」「信一念まで雑行はある」という異安心に陥っているようです。そして、これが親鸞会流『三願転入の教え』を完全否定していることに全く気づかないようなので教えてあげます。

以下、『飛雲』十劫安心の体験談しか自慢できない親鸞会より。

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　『三経往生文類』の２０願をみておきます。

弥陀経往生といふは、植諸徳本の誓願によりて不果遂者の真門にいり、善本徳本の名号を選びて万善諸行の少善をさしおく。しかりといへども定散自力の行人は、不可思議の仏智を疑惑して信受せず。如来の尊号をおのれが善根として、みづから浄土に回向して果遂のちかひをたのむ。不可思議の名号を称念しながら、不可称不可説不可思議の大悲の誓願を疑ふ。その罪ふかくおもくして、七宝の牢獄にいましめられて、いのち五百歳のあひだ自在なることあたはず、三宝をみたてまつらず、つかへたてまつることなしと、如来は説きたまへり。しかれども如来の尊号を称念するゆゑに、胎宮にとどまる。徳号によるがゆゑに難思往生と申すなり。不可思議の誓願、疑惑する罪によりて難思議往生とは申さずと知るべきなり。

（現代語訳）

｢弥陀経往生｣ というのは､ 植諸徳本の願 (第二十願) によって ｢不果遂者｣ と誓われた真門に入り､ あらゆる功徳をそなえた名号を選んで善根の少ないさまざまな行を捨てるのである｡ ところが､ 自力で修める行にとらわれている人は､ 阿弥陀仏の不可思議の智慧を疑って信じずに､ 如来の名号を自分の善根とし､ その功徳を自ら回向して､ 必ず浄土往生を果たしとげさせると誓われた願に頼るのである｡ 本願に誓われた不可思議の名号を称えていながら､ たたえ尽すことも､ 説き尽すことも､ 思いはかることもできない大いなる慈悲の心からおこされたその本願を疑っている｡ それは深く重い罪であり､ 浄土に生れても七つの宝でできた牢獄に閉じこめられて､ 五百年の間､ 自由に振舞うことができず､ 仏にも教えにも菩薩や声聞たちにも会うことができず､ お仕えすることもできないと如来は説いておられる｡ それでも､ 如来の名号を称えるから､ 胎宮といわれる方便の浄土にはとどまるのである｡ あらゆる功徳をそなえた名号によるから ｢難思往生｣ というのである｡ 不可思議の本願を疑う罪によって ｢難思議往生｣ とはいわないと知らなければならない｡

ここで判ることは、「善本徳本の名号を選びて万善諸行の少善をさしおく」とあるように、諸善を捨てて念仏１つを選ぶのが２０願です。したがって、１９願を捨てなければ２０願に入れないのです。言葉を変えると雑行と雑修（助業）を捨てなければ念仏１つにはなりません。
信前に雑行を捨てることができるのか、という愚かな質問の答えはここにあります。もちろん、自分自身の意思で捨てるのです。阿弥陀仏によらなければ１９願、雑行、助業を捨てることができないなどというのも、迷信、邪義、異安心です。

三願転入の文を読めば明らかです。
「論主の解義を仰ぎ、宗師の勧化によりて」、１９願を離れたのですから、阿弥陀仏によりてではありません。もし、阿弥陀仏のお力によって１９願を捨てることができたと言うのであれば、外道を捨てるのも、聖道門を捨てるのも阿弥陀仏のお力によると言うべきです。そうなると親鸞会は十劫安心と同じです。十劫の昔から、助かることになっているから時間が解決してくれる、と言う話です。
敢えていうならば、阿弥陀仏のお育てによって自らの意思で外道・聖道門・１９願を捨てることができた、でしょう。
いずれにしましても、自分の意思で外道を捨て、聖道門を捨て、１９願を捨て、雑行を捨て、助業を捨てるのです。

要するに、１９願はいつでも捨てることができますし、雑行もいつでも捨てることができますので、屁理屈を捏ねずに、今すぐ１９願、雑行を捨ててください。
自力を捨てて他力に帰すにはどうすれば、という悩みは１９願、雑行を捨てて念仏１つになってからの話です。自力一杯求めていれば、いつか自力が廃る、などという十劫安心に陥って、その体験談を自慢しているのが親鸞会です。
親鸞会は自力他力以前の問題なのです。
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20願の行者は、「雑行と雑修（助業）を捨てて念仏１つ」となった行者です。その20願は信前ですから、信前に「雑行」が捨てられないのでは行者は20願を通らずに信心獲得することになります。これは

高森顕徹会長の主張する親鸞会流『三願転入の教え』の完全否定

です。こんなことも判らない愚かな現役カルト信者だということが分かります。

では、領解文や『御文章』5帖目15通等に言われている

もろもろの雑行雑修自力のこころをふりすてて
もろもろの雑行雑修自力なんどいふわろき心をふりすてて

は何かと言いますと、これは「自力心」の別名です。「自力心」があるから「もろもろの雑行雑修」に心をかけるのです。その「もろもろの雑行雑修」の元である「自力心」をふりすてて、ということです。「もろもろの雑行雑修」は行体、つまりものがらです。ものがらは自分で捨てることができます。「自力心」はものがらではなく迷いの因です。これは自分で捨てることができません。他力に帰す、信心獲得するまである心です。

その「自力心」は自分でふりすてるのではなく、

一心に阿弥陀如来、われらが今度の一大事の後生、御たすけ候へとたのむ
一心にふかく弥陀に帰する

ところに阿弥陀仏のお力によって捨てさせられるわけですから、私達にとっては何よりも「助けるぞ」の弥陀の勅命を聞いて、仰せの通りに後生をまかせることが大事なのです。これを「唯信」、つまり信心と言います。

本願他力をたのみて自力をはなれたる、これを「唯信」といふ。「鈔」はすぐれたることをぬきいだしあつむることばなり。このゆゑに「唯信鈔」といふなり。また「唯信」はこれこの他力の信心のほかに余のことならはずとなり、すなはち本弘誓願なるがゆゑなればなり。（『唯信鈔文意』）

とある通りです。これと奇妙奇天烈で摩訶不思議な体験とは訳が違います。


あと、領解文の「御たすけ候へとたのみ」の意味については

『飛雲』会員との問答（後生の一大事について）

に書かれていますのでそこから引用します。

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ちなみに領解文の「御たすけ候へとたのみ」の意味は、本願寺出版社の教学伝道研究センター編『浄土真宗聖典(注釈版)』巻末註には、

衆生が阿弥陀如来に向かっておたすけを請求する意ではなく、許諾（先方の言い分を許し承諾する）の義で、｢必ずたすける」という本願招喚の勅命を領納して、仰せの通りに信順している信相をあらわす。

とあります。すべて阿弥陀仏から回向してくださる訳ですので、こちらからお願いするものはありません。
従って、「御たすけ候へとたのみ」を「地獄に堕ちるのを助けてください、お願いします」、と解釈するのは自力を捨てて他力に帰すという捨自帰他が判っていないからです。お願いするのは自力です。どれだけお願いしても、自力は自力です。

親鸞会でも捨自帰他という言葉は使いますが、実際は自力と他力が逆になっています。何でも自分で準備して、「これだけ揃えましたので、助けて下さい」と自力回向しているのが親鸞会の教義です。

阿弥陀仏の救いとは、どんなものか全く判っていない証拠です。どう見ても異安心集団ですね。
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聞邪義、献金、勧誘、無条件服従等のいわゆる「高森の行」にいそしみ、

何でも自分で準備して、「これだけ揃えましたので、助けて下さい」と自力回向している

親鸞会会員の実態を捉えて余りありません。そうやって、気が付かなければ死ぬまで騙され続ける会員。他力の信は獲られず、「絶対の幸福」とやらも獲られず、残るのは我が身に積もる罪悪と後生への恐怖のみです。どこまでも、哀れ哀れです。